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設(shè)計(jì)從物出發(fā)的得到必然是物，人的需求可分為物質(zhì)的和精神的，物的過剩是人們精神層面匱乏的寫實(shí)，物的過剩也會(huì)引發(fā)后續(xù)精神層面需求的增長，要不然人思想的存在就沒有價(jià)值了。也只有從人出發(fā)設(shè)計(jì)才能真正解決人的需求。人創(chuàng)造物，物服務(wù)于人，設(shè)計(jì)最終會(huì)從物轉(zhuǎn)換到人。就現(xiàn)階段來看設(shè)計(jì)更多是對(duì)物的塑造，在當(dāng)下更是發(fā)展到了極致，前面有提到物的總和的問題，加上商業(yè)的深度介入，設(shè)計(jì)不但要?jiǎng)?chuàng)造物，還要負(fù)起培養(yǎng)人們“戀物”的責(zé)任。拿手機(jī)來說，一個(gè)不夠，買兩個(gè)，兩個(gè)不夠怎么辦，那就半年換一個(gè)。這是商業(yè)和設(shè)計(jì)共同的結(jié)果，也和上一個(gè)時(shí)期整個(gè)社會(huì)對(duì)于物的匱乏有關(guān)，屬于歷史原因，同時(shí)也是人對(duì)于物的需求所引發(fā)的。任何富庶的國度資源都是匱乏的，事實(shí)上國家近年來在資源等方面已經(jīng)不斷的加大力度，再加上人們從陌生到經(jīng)歷之后也一定會(huì)更加理性。

設(shè)計(jì)同時(shí)也擁有形容詞的身份，但相對(duì)多以貶義詞使用。因?yàn)槲覀冋诮?jīng)歷的是以刺激消費(fèi)為目的階段，人們大多數(shù)消費(fèi)都是被動(dòng)的。并不是說不需要或被迫消費(fèi)，而是被營造的消費(fèi)（戀物的主要原因）。比如，我們大多數(shù)人并不會(huì)去注意：牙膏管口的直徑變大了，卷式衛(wèi)生紙撕痕的格子比原來大了，感冒藥按說明書和醫(yī)囑服用時(shí)總是少一次或多一次，購買時(shí)很多商品以捆綁的形式銷售等等……這些都是以刺激消費(fèi)為目的“設(shè)計(jì)產(chǎn)物”，也是以物為出發(fā)導(dǎo)向，被設(shè)計(jì)的結(jié)果。

但不可否認(rèn)的是，設(shè)計(jì)對(duì)于時(shí)代的進(jìn)步和人們生活品質(zhì)的改善所起到的作用。設(shè)計(jì)是一種相對(duì)復(fù)雜的行為，它涉及很多學(xué)科，設(shè)計(jì)本身也是一門學(xué)科，很難有直接或標(biāo)準(zhǔn)的答案可以準(zhǔn)確并完整的表述它。設(shè)計(jì)是思考的過程，是發(fā)掘和呈現(xiàn)的過程，是創(chuàng)造和改進(jìn)的過程，是系統(tǒng)解決問題的過程……“本我”需求，本我是每個(gè)人真正的我，每個(gè)人都有三個(gè)我：超我、自我、本我，是由佛洛依德從精神層面所提出的理論，人們?nèi)粘Ｉ钪械恼Z言、動(dòng)作等行為都和這三個(gè)我有關(guān)。但無論超我、自我，人最終都會(huì)回歸本我，也就是最真實(shí)的自己。比如說在物資匱乏時(shí)人們只會(huì)要求填飽肚子，之后才是要吃飽還要吃好，現(xiàn)在呢是吃自己喜歡的，從沒得選到有的選，到隨便選最后是自己選（選自己）。這是需求轉(zhuǎn)變的動(dòng)態(tài)過程，也是回歸本我的過程體現(xiàn)。

時(shí)代是永恒的主題，也是我們并不陌生的物品，我們生活在時(shí)代之中，時(shí)代改變我們，我們同時(shí)也創(chuàng)造并改變著時(shí)代，相互交融、相互影響又彼此共存不可分割，這就是我們與時(shí)代的關(guān)系。每個(gè)時(shí)代都有自己的產(chǎn)物，當(dāng)然更多的是當(dāng)時(shí)需要解決的問題，不同的時(shí)代設(shè)計(jì)所承載的任務(wù)和使命也不相同，對(duì)于設(shè)計(jì)的解釋也會(huì)有所不同。設(shè)計(jì)可以是思考，可以是行動(dòng)，設(shè)計(jì)是專業(yè)但更偏向并貼近生活，它改善人們的生活，也從側(cè)面反映某一區(qū)域的整體經(jīng)濟(jì)和發(fā)展現(xiàn)狀……現(xiàn)在主流的導(dǎo)向是以人為本的自然中心論，考慮人類長遠(yuǎn)未來的生存問題，是設(shè)計(jì)倫理學(xué)的范疇，也是人本主義導(dǎo)向，設(shè)計(jì)本身也是人類一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。

我們雖然無法明確去定義設(shè)計(jì)，但我們可以通過參與去理解和感知它。傳統(tǒng)的思維方式偏向數(shù)據(jù)+結(jié)構(gòu)性，它是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的商業(yè)產(chǎn)物，對(duì)于商業(yè)發(fā)展起到巨大的推動(dòng)力，更偏向于解決物的問題。時(shí)代發(fā)展到今天，人性極大的被釋放，所有行業(yè)都開始比以往更關(guān)注“人”，而設(shè)計(jì)思維正是從人出發(fā)，導(dǎo)向更重與人本身，解決的是人性以及本能的問題，偏向?qū)嵺`+本能。設(shè)計(jì)相對(duì)偏多于生活偏少于職業(yè)，設(shè)計(jì)即生活，生活即設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)的需求來源于生活，設(shè)計(jì)的結(jié)果也必然反饋于生活。設(shè)計(jì)也不只是職業(yè)設(shè)計(jì)師、大師、藝術(shù)家的標(biāo)簽，從生活的角度來看每個(gè)人都是設(shè)計(jì)師，比如去往目的地的路線、交通工具的選擇，如何做到省時(shí)省錢又安全并達(dá)成結(jié)果，這本身就是運(yùn)用設(shè)計(jì)思維解決問題的過程，也是設(shè)計(jì)的過程。甚至，我們?cè)谒袝r(shí)間做的所有事幾乎都是設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)是人類一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。

設(shè)計(jì)的能力其實(shí)是我們?nèi)辗e月累的一種修養(yǎng)，一種兼具洞察、辨析、表達(dá)的綜合能力。承載它的土壤便是生活。設(shè)計(jì)師本身也應(yīng)該放下職業(yè)和專業(yè)的標(biāo)簽，相對(duì)開放的面對(duì)物，多以人的角度去面對(duì)生活，面對(duì)設(shè)計(jì)。

需要強(qiáng)調(diào)的是設(shè)計(jì)思維指的并不是設(shè)計(jì)師的思維，只是設(shè)計(jì)師相對(duì)善于運(yùn)用設(shè)計(jì)思維去完成顛覆和創(chuàng)造，設(shè)計(jì)本身的價(jià)值也體現(xiàn)于此。設(shè)計(jì)思維是一種思考的方式，設(shè)計(jì)思維是整合要素、系統(tǒng)思考、拆分重組與創(chuàng)造改進(jìn)的過程；是多維度，多角度，多層次切入問題的過程；是嘗試、突破也是創(chuàng)造價(jià)值的過程。設(shè)計(jì)思維在近幾年被頻頻提及，也被更多的人、組織、行業(yè)所關(guān)注。

設(shè)計(jì)可以歸屬于藝術(shù)的分類，但卻與藝術(shù)有所不同，南京PPT設(shè)計(jì)公司也不等于藝術(shù)。長久以來大家都缺乏正確統(tǒng)一的認(rèn)知，這其中也包括了設(shè)計(jì)的重要性和價(jià)值。我們也經(jīng)常會(huì)被指認(rèn)為“藝術(shù)家”，這不完全是我們的錯(cuò)，如社會(huì)，教育等等暫時(shí)不多做發(fā)散。有觀點(diǎn)認(rèn)為設(shè)計(jì)不是藝術(shù)，設(shè)計(jì)是區(qū)別于人文和科學(xué)的第三個(gè)認(rèn)知領(lǐng)域，現(xiàn)下這個(gè)觀點(diǎn)也被大多數(shù)人所接受。

說說設(shè)計(jì)與藝術(shù)幾個(gè)明顯的不同，藝術(shù)很多時(shí)候是唯美的，而設(shè)計(jì)最多是完美的；藝術(shù)可以五洋九天，而設(shè)計(jì)需要從需求出發(fā)；藝術(shù)可以放大自我去宣泄，而設(shè)計(jì)需要縮小自我照顧現(xiàn)實(shí)；藝術(shù)可以只照顧眼睛，而設(shè)計(jì)需要做到適用；藝術(shù)是被欣賞的而設(shè)計(jì)需要被使用；藝術(shù)與設(shè)計(jì)同樣存在創(chuàng)作的過程，但出發(fā)點(diǎn)與目的完全不同，我們應(yīng)該盡量避免自己的作品成為只是好看的東西，當(dāng)然，這并不排除很多經(jīng)典的設(shè)計(jì)本身就是藝術(shù)品，也不妨礙我們可以創(chuàng)作出可以成為藝術(shù)品的作品。